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136-3748-2004
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公元前221年，代表新興地主階級的大秦帝國橫掃六國，統(tǒng)一天下，建立了中國歷史上第一個封建王朝——秦。秦王朝作為法家思想的忠誠實踐者，在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)上建立了整套符合法家理論的律法，將法家鼓吹的那一套運用到了極致。但是讓秦人自己最后都大跌眼鏡的是，一個以武力稱霸天下，以嚴刑峻法震懾四方，以強大的暴力體系橫行天下的帝國，也就短短的十五年便風流散盡，末日降臨 。刨根朔源，還是因為秦朝的權(quán)力集團對法家思想的極端發(fā)展和法家思想在具體的實踐中沒辦法解決的矛盾所造成的。
秦國以鐵血政策取得天下，又很快以鐵血政策失掉天下，原來，取天下與治天下完全是兩個概念。成敗轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵在于整個力量格局變了，秦國的體制實際是一種嚴酷的軍國體制，當處于列國交戰(zhàn)的時候，這種體制可以通過奪取別國的土地、人口、財產(chǎn)等資源來壯大自己的利益和力量，秦國的臣民也通過勤耕勇戰(zhàn)（耕地、戰(zhàn)爭都在擴大）獲得利益獎勵，當時秦政權(quán)的直接敵人是六國政權(quán)。但是，在一統(tǒng)六國之后，天下混一，秦王朝已經(jīng)不能從外部（以前的外部已經(jīng)成了內(nèi)部）獲取大量的經(jīng)濟資源，對匈奴和五嶺的戰(zhàn)爭更多的是消耗，此時秦再奉行先前的戰(zhàn)爭體制，過度的進取，就只意味著對內(nèi)部資源的消耗，人民得不到利益，只受刑不受賞，法家的刑賞二法只剩下一個刑，必然失效。而且，六國政權(quán)的覆滅也使秦政權(quán)失去了對等的敵人，于是戰(zhàn)爭體制的殺傷力就只能對準人民，這就把人民當成敵人，但六國尚且摧枯拉朽，人民似乎更加不足一提。六國的滅亡，使秦政權(quán)成為獨一無二至高無上的強權(quán)，失去了權(quán)力制約，使得秦王過分迷信自身實力，因而更加的無所顧忌，利欲膨脹，濫用權(quán)力，因此人民所受的暴政要超過戰(zhàn)時，“繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度”，“蒙罪者眾，刑戮相望于道”，“自君卿以下至于眾庶，人懷自危之心”，“天下苦之”！既然秦廷將人民當作敵人，那么出乎爾者，反乎爾，人民也只能將秦廷當成仇寇，秦廷稱為了真正的人民公敵（民賊），人民只有造反，因為造反不會再失去利益（本來已處絕境），卻有翻身的可能。法家思想曾經(jīng)隨著秦帝國的強大而風生水起，讓天下儒生恨得牙根癢癢。當時的法家，與其說它是權(quán)力集團手中的一柄利器，倒不如承認它早已為秦國君臣們進行了一次又一次地深度洗腦。
法家思想的產(chǎn)生有其無法抹去的現(xiàn)實意義，它的歷史源頭是在戰(zhàn)火紛飛的春秋戰(zhàn)國時期。而那樣一個時期，官家權(quán)力強調(diào)的就是集中；在秦王朝的統(tǒng)治者們縱橫天下的時候，它的理論體系完全建立在戰(zhàn)時體制的基礎(chǔ)上。這種戰(zhàn)備狀態(tài)，要求的是集中一切優(yōu)勢項目為戰(zhàn)爭服務(wù)，為權(quán)力的擴張服務(wù)。它注重的是眼前的現(xiàn)實利益，就是從眼前的現(xiàn)實利益出發(fā)，以實現(xiàn)手中權(quán)力的最大化。此一時彼一時，當戰(zhàn)爭的硝煙散盡，留在人們心底的傷卻無法在短時間內(nèi)愈合。這就像是兩大武林高手在生死存亡時刻比拼內(nèi)力，最后的結(jié)局是一個人的倒下，另一個人虛脫。對于一個剛剛建立起來的國家來說需要的是休養(yǎng)生息，而不是時時刻刻站崗放哨，保持荷槍實彈的硬漢形象。
沒有人會否認秦始皇是一代雄主，與他的勇氣相比，他更缺乏政治手段和治國經(jīng)驗。當天下統(tǒng)一的號角吹響多時，他還執(zhí)迷于戰(zhàn)爭的快感中無法自拔。他坐鎮(zhèn)咸陽，環(huán)顧四海，伸出兩個拳頭同時向南北兩個方向打去，對他來說人的思想是虛無而蒼白的，只有武力征服才是真正的鐵血王道。《史記》中記載，南方發(fā)兵攻打南越，守五嶺，據(jù)徐廣注是五十萬人，同時發(fā)役夫在湘江上游筑石堤，人工開鑿渠道來運送糧草，役夫人數(shù)也不在少數(shù)，這還沒有算進建筑宮殿陵墓的勞力，南征結(jié)束以后，南方設(shè)置桂林、南海、象郡，并且有相當規(guī)模的移民；北方派蒙恬發(fā)三十萬軍隊擊胡，同時修筑長城，人數(shù)也都不低于三十萬人。不安分的秦王嬴政，拿出了天下總動員的架勢。這完全符合法家理論的宗旨，只要活著就要往死里折騰。法家理論只具備集權(quán)和戰(zhàn)時兩大特點，可以說是非常態(tài)下的非常之舉。戰(zhàn)爭年代，它是刺向?qū)Ψ降睦校唤y(tǒng)一年代，它同樣還是利刃，不過刀鋒直接指向的不是別人，而是自己。
由此可見，秦王朝是成于法家，敗于法家。法家雖然使得亂世趨于統(tǒng)一，但是它所推崇的那一套 “以暴抗暴”的理念讓權(quán)力沒有一絲溫情的遮羞布。它終于還是在歷史的演進中敗下陣來，成了隱藏在中國封建政治權(quán)力游戲后面的那個罪魁元兇。秦朝的興亡讓人看到了一個不受約束的中央強權(quán)會干出什么事來，秦朝的覆滅宣告了法家的“強權(quán)主義”的破產(chǎn)，春秋戰(zhàn)國的歷史表明天下要安定必需一個強大的中央權(quán)力，秦朝的歷史又表明天下的安定只靠一個單純的強權(quán)是不夠的，更是危險的。儒家認為，天下需要一個中央強權(quán)，但不止于此，這個權(quán)力不能只是一架冷酷的機器，政治問題不只是權(quán)力問題，權(quán)力還必須具有合理的目的，必須具有人文精神，必須受到道德的約束，必須敬畏人民的力量，必須施行仁政。
秦國從歷史舞臺上謝幕，法家信奉的那一套也隨之失去了市場，儒家的羽扇綸巾開始粉墨登場。漢朝初定后，陸賈為劉邦說服南越王，他還告誡輕視儒學的劉邦：可以馬上得天下，但不可馬上治天下，“逆取順守，文武并用，長久之術(shù)也”。他寫成《新語》，為劉邦總結(jié)歷代統(tǒng)治經(jīng)驗，深得贊賞。叔孫通十分明白儒家的特殊使命，他對劉邦說：“夫儒者難與進取，可與守成。”
儒家從來到這個世界上，就毫不掩飾自己對于權(quán)力的熱愛，這從他們學習的課程中就可見端倪。儒家學堂教授“《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》”六藝，和周代官吏教育中的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝比較，它剔除了習武的那一部分，增加了當代史的教育課程。意思就是說，天下士子要放下槍桿子，拿起筆桿子。
孔老夫子授學三千，帶徒七十二人，動靜造得不可謂不大。他周游列國推廣自己的學說，有人提出孔老夫子周游列國只是形式上的皮，跑官才是其實質(zhì)上的血肉。但讓儒生們大為失望的是孔子奮斗終生也玩不過一個權(quán)力場上的三流角色，各國君主給出的評價是，有水平，但不是當官的那塊料。這種評價顯然是傷透了儒家門徒的心，如果自己的祖師在這個艱難的世道，求取功名都是這樣難，他們還有什么希望呢？孔子做夢也不會想到，自己雖然沒有在自己的時代成為權(quán)力場上的精英分子，卻不小心成為開啟中華文化的大儒，不知道這是時代的選擇，還是時代開的一個玩笑。我們說過，法家是為戰(zhàn)爭而生，是一頭嗜血的頭狼；而儒家卻與戰(zhàn)爭格格不入，見血就會繞道而行。這也就是為什么說，儒學會在春秋戰(zhàn)國時代成為投資市場上的一只垃圾股，為世人所遺忘。
歷史是懂幽默的，它總是喜歡跟愛跟那些較真的人開玩笑，說一些輕松的段子。讓孔老夫子和他的三千弟子做夢也想不到的事情還在后面，最后幫助儒家權(quán)力穿孔的人，卻是那個流氓成性的草根族皇帝漢高祖劉邦。在政治權(quán)力分配上，漢朝吸取了秦朝的教訓，不再是絕對的中央集權(quán)，除了皇帝，宗室、功臣等等也分享世襲的政治、經(jīng)濟特權(quán)，統(tǒng)一的郡縣制也被部分的分封制所代替。
劉邦的草根不是表面上做做樣子，而是滲透進骨子里的，史料記載：亭長出生，“好酒及色”。就是這么一位我是流氓我怕誰的酒色之徒，他根本入不了儒家的法眼。可這種人有他自己的優(yōu)勢，他來自平民，懂得老百姓需要什么，也善于聽取來自不同階層的意見，善于把握政治風向。擁護誰，反對誰，他拿捏得比誰很準。官場中人講究一個根基，根基牢固，任爾東西南北風，我自巋然不動；根基不牢，哪怕有一點風吹草動，也會被吹得東倒西歪。所以說，歷代皇權(quán)專制王朝中，當權(quán)者的出身論其實就是權(quán)力的“打底定律”。底打得牢，權(quán)力之樹就長得挺拔，不然也就成了歪脖子樹。劉邦之所以能在楚漢戰(zhàn)爭中笑到最后，完全得益于在他的底打得扎實，夠厚黑。
其實劉邦是個很可愛的人，如果我們把他歸為小人之列，那么他也應(yīng)該算是一個真小人。這廝年青的時候經(jīng)常去別人家里蹭吃筵席，誰家有個紅白喜事，他也不上禮錢就去白吃白喝。有一次縣令擺席，劉邦居然也去混吃喝。主人待客的規(guī)矩是：賀禮不滿千錢的，坐在堂下。堂上當然是貴賓席了，劉邦沒有錢還要坐貴賓席，拿張名帖往禮臺上一扔，嘴里喊道：“禮金一萬上帳。”然后就大搖大擺地坐到堂上。湊巧席間有位貴賓姓呂，是縣令的朋友。這呂公倒是個人物，不僅沒有因此而看不起劉邦，反覺得這家伙器宇不凡，倒把自己的女兒呂雉許配給了他，這就是日后的呂后。
不論是劉邦還是項羽，誰都想做天下第一，于是這才有了“楚漢之爭”。要按實力，劉邦是打不過項羽的，但戰(zhàn)爭就是這么奇怪，有實力并不一定能贏，還得有計謀，會耍點流氓、無賴的手段。這一點項羽不會做，也做不出來；但劉邦無所顧忌，并最終贏得戰(zhàn)爭的勝利。
劉邦在得了天下后，完全否定秦朝推崇的法家那一套。在這種背景下，儒家開始逐步滲透權(quán)力場，在這里儒家應(yīng)該感謝一個人，那就是叔孫通。秦朝時叔孫通已經(jīng)是待詔博士，權(quán)力易主后，他應(yīng)該算是一名跟了兩朝主子的貳臣。可這個貳臣的表現(xiàn)卻一點也不讓人感覺到“二”。在陳勝發(fā)動起義后，秦二世召集博士們咨詢將如何處理，平日里侃侃而談的博士們慌作一團。大多數(shù)人說的話如出一轍，都是陳勝造反，將會釀成大患，必須發(fā)兵征討。這種長他人志氣，滅自己威風的話讓秦二世胡亥聽得難受。只有叔孫通站出來說，幾個“群盜鼠竊狗盜”而已，地方官吏就可以搞定。讓這些博士做夢也想不到的是，本來哥幾個是“先天下之憂而憂”，卻換來皇帝的憤怒。咨詢的結(jié)果是秦二世胡亥下令將那些主張出兵征討的博士全部拿下，同時獎勵叔孫通“帛二十匹，衣一襲，拜為博士”。
事后，有人責備叔孫通有那么一點“諛”，叔孫通卻擦著汗回答說，我也是剛剛脫離虎口，你們就不要這么損我了。叔孫通連夜逃離咸陽城，先投懷王，再投項王，最后降漢。其實在這里，我們不能簡單地將叔孫通劃為沒有風骨氣節(jié)之人。在那樣一個活著才是硬道理的亂世中，趨利避害是一個人生存的本能反應(yīng)。而這時候的知識分子也有選擇如何生存的權(quán)力，不存在和某個權(quán)力集團簽訂生死契約。也就是說，叔孫通最后跳槽到劉邦的公司，是識時務(wù)的明智之舉。一個連天下大勢都搞不清楚的博士，水平也只停留在寫寫博客的階段。
剛開始，劉邦對叔孫通這幫儒生還是有抵觸情緒的。要知道劉邦是個將草根進行到底的人，沒有高學歷，生活也不小資，尤其看不慣儒生的那身行頭。對于劉邦的這種心理，叔孫通還是能看出來的。一個人如果連老板的喜怒哀樂都解讀不了，那他在官場上是沒有多少搞頭的。既然劉邦不喜歡這身奇裝異服，那就好好在形象上捯飭一下。于是叔孫通經(jīng)過一番調(diào)查研究后改穿楚地的短服，在那些頑固的儒生中，有一個人能主動站出來迎合自己。叔孫通的這種做法博得了劉邦的高度賞識，看來儒生們的頭腦也不全是花崗巖的。據(jù)《史記》記載，叔孫通降漢時跟隨的儒生有一百多位，可見叔孫通在當時的儒家學者中是具有一定號召力的。這幫人之所以冒著被殺頭的危險跟著叔孫通投奔劉邦，也是看中了叔孫通的勇氣和膽識。至少在那一百多位儒生敢死隊員們看來，跟著叔孫通干革命是有前途的。
但現(xiàn)實很快讓他們奔騰的熱血冷卻了下來，叔孫通并沒有帶他們走上光明大道。這家伙一次又一次向劉邦舉薦的人都是一些有案底的黑社會分子（盜匪），儒家弟子一個也沒有舉薦。儒生們懷疑叔孫通是不是吃錯藥了，懷疑他還是不是儒家一份子。叔孫通給出的理由是：漢王正在冒矢石打天下，你們只會讀書寫文章不會打仗，所以我要先舉薦那些上了前線敢玩命的主。作為儒家的敢死隊員，你們要耐心等待，等到時機成熟我一定會推薦你們的。叔孫通的這席話，并不是滿嘴跑火車，而是“心有所定，計有所守”的一種表現(xiàn)。由于他舉薦的人在戰(zhàn)爭中多次立功，劉邦非常高興，拜叔孫通為博士，號稷嗣君。
漢高祖五年（公元前 202 年），劉邦已經(jīng)統(tǒng)一天下。叔孫通拿出秦朝朝儀、官制給新皇帝運用。劉邦認為這些官場禮節(jié)過于繁瑣，他要求能省則省，一切從簡。結(jié)果大漢帝國的朝堂成了菜市場，群臣在朝堂之上開懷飲酒，高聲喧嘩，手癢難耐的武將們情急之下還會拔劍擊柱。看著眼前亂糟糟的場面，劉邦覺得這樣太沒有規(guī)矩。這時候善于察言觀色的叔孫通不失時機地說出了自己的觀點：夫儒者難與進取，可與守成。臣愿意去征召魯?shù)氐娜迳鷤儯c臣的弟子們共同制定朝儀。這句話就是說：打天下我們?nèi)寮也恍校翁煜履銈冞@些粗人不行，還要靠我們?nèi)寮业牡茏印?/p>
叔孫通是個異常清醒的人，他對于權(quán)力體系建設(shè)有著一套更為實用的理論。他來自秦朝，對于秦王朝的敗亡也有著更為直觀的感受。從這個角度出發(fā)，叔孫通的觀點無疑是權(quán)力文化層面上的一大進步。
于是漢高祖劉邦將制定朝儀的任務(wù)交給了叔孫通，劉邦只留了一句話給他：可試為之，令易知，度吾所能行者為之。意思就是，你定的這個朝儀，要易學易掌握。
等到叔孫通的朝儀制定好了之后，先是在野外搭帳篷演習。演習了一個多月，叔孫通請劉邦參觀演習。劉邦看過之后，覺得這種游戲很有意思，就用四個字對叔孫通所做的工作給予了評價：吾能為之。這一套，我可以做得來。
對于叔孫通來說，自己的心血沒有白費。為了給叔孫通捧場，劉邦命令群臣都要學習這個新朝儀。只有學習了新朝儀，才有資格到朝堂之上來和我這個皇帝見面，不然繼續(xù)學，只到學會為止。
漢高祖七年（公元前 200年）陰歷十月，叔孫通制定的這套易知易行的朝儀制度在長樂宮正式實行。我們可以想象得到，當時的氣氛可以用團結(jié)緊張活潑來形容，平日里咋咋呼呼的大臣收斂了許多，一個個按尊卑秩序喝酒說話，向劉邦行跪拜之禮，沒有敢失禮者。不試不知道，朝儀真奇妙。劉邦龍顏大悅道：“老子今天才體會到當皇帝的尊貴。”嘗到當皇帝的美妙滋味，讓劉邦喜不自禁。于是他拜叔孫通為太常，賜金五百斤。叔孫通又乘機進言：諸儒生跟我這么久了，朝儀不是我一個人的功勞，而是大家集體智慧的結(jié)晶，應(yīng)該也給他們封官。可見叔孫通雖然十足的儒卻并一點也不腐，懂得做人做事的進退。于是高祖劉邦將這一百多名儒生全部封為郎官。
懂得見風使舵的叔孫通，隨著時局的變化而不斷改變著自己的行為方式，但始終沒有改變的是他骨子里的儒家信念和自己對于權(quán)力的熱衷。叔孫通是個務(wù)實之人，也很低調(diào)。通過制定朝儀規(guī)范了權(quán)力秩序，得到了劉邦的高度信任。也正因為他的努力，為后來的儒生集團在權(quán)力結(jié)構(gòu)中爭取到更大的利益空間。叔孫通一炮打響之后，儒生們的膽子也就更大了。他們發(fā)現(xiàn)孔子當年周游列國努力尋找的權(quán)力魔杖和政治理想正向他們這些儒家后生們靠近，他們的時代就要到來。這個發(fā)現(xiàn)，讓儒生們再也無法平心靜氣地做學問，陸賈就是他們的其中一個代表。
陸賈和漢高祖劉邦有一次非常有意思的對話，我們都知道劉邦是個沒多少文化的市井之徒，讀書不是他的愛好。陸賈真拿自己當大學教授了，有事沒事喜歡在漢高祖面前念叨《詩》、《書》，聽得高祖耳朵都生繭子了，有一天劉邦實在聽得煩不勝煩，指著陸生的鼻子就吼道：“老子騎在馬上得了天下，要《詩》、《書》何用？”
陸賈并沒有回避劉邦提出的質(zhì)疑，他也用同樣的語氣回復了一句：“騎在馬上得天下，難道就可以騎在馬上治天下嗎？況且湯武當年用武力奪取天下，卻以文治守護天下。文武兼濟，才是國家長治久安之策。過去吳王夫差、智伯就是因為武力太盛而亡國；秦王朝也是如此。假如過去秦國在吞并天下以后，實行仁義之治，效法先圣，陛下又怎么能得到今天的江山社稷？”這句話顯然是在教育劉邦，馬上得天下，不能馬上治天下，這樣就會犯秦國當年犯下的錯誤，離亡國之日也就不遠了。
劉邦還算是個好學生，教育之下面有慚色道：“希望你能為我寫出秦之所以失天下，我之所以得天下，以及歷代國家興亡的原因。”劉邦這么做是為了將來少走彎路，避免大漢王朝重蹈覆轍。
陸賈簡單地向劉邦提供了一些治國方略，一共寫了十二篇，每奏為一篇。劉邦看了以后非常滿意，稱贊陸賈講得好。隨著漢武帝推崇“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家知識分子從此正式走上了權(quán)力舞臺的中央地帶。這時候在國家權(quán)力系統(tǒng)內(nèi)部儒家已經(jīng)漸漸占據(jù)了上風，儒家的理論優(yōu)勢和政治優(yōu)勢在叔孫通、陸賈、賈誼等儒家知識分子的“權(quán)力穿孔”之下，已經(jīng)成為權(quán)力集團推崇的一門顯學。到了漢武帝時期更是達到了巔峰，一代雄主身邊環(huán)繞的都是孔老夫子的衣缽。意氣風發(fā)的漢武帝將獨尊儒術(shù)的方針與正式權(quán)力相互嵌接，以此規(guī)劃著自己的權(quán)力藍圖。
叔孫通幫助劉邦解決了朝儀問題，使草根皇帝真正嘗到了做皇帝的滋味；陸賈將秦國奉行的那一套戰(zhàn)時體制全盤否決，打通了皇家權(quán)力的通道，使得漢王朝的權(quán)力運作有了自己的國體和政體；賈誼將德政、教化滲透進正式權(quán)力系統(tǒng)，極大地緩和了權(quán)力集團和民間的矛盾；董仲舒倡導儒家士風，對規(guī)范官僚集團的權(quán)力行為起到了很好的輻射作用。
當一切都走向正軌的時候，我們再回過頭來看孫叔通當初的良苦用心，真可謂善莫大焉。
儒家后生們搖身一變成為權(quán)力集團的核心人物，官家意圖的具體執(zhí)行者。孔老夫子的弟子們也慢慢按照他們的愿望在改造現(xiàn)實，改變著官場的權(quán)力格局。雖然他們放棄自主權(quán)，接受了決策者強加給自己的種種限制，但他們恰恰利用這些限制又將自己的政治思想散播天下，不可謂不是一種雙贏的局面，最后形成了一種睥睨千古的浩蕩霸氣，天下之大，舍我其誰？
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